三法印

三法印（梵文：Tri-drsti-namitta-mudrā），佛教術語，即“諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印”，龍樹菩薩《大智度論》認為此乃三乘學人用以印定所修證佛法正訛之標準。凡符合此三原則的，便是佛教之正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。三法印不應混同於上座部佛教的諸行三相（梵文：Trilakṣaṇa）。

　　出處

　　“一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。”這三者在《阿含經》中隨處可見。明確將這三法聯合起來印證佛真實法義的菩薩論著始於《大智度論》：

　　'通達無礙'者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。”

　　起源

　　三法印之義理內涵記載於《阿含經》中：

　　《雜阿含經·八十經》：無常者是名聖法印。

　　《雜阿含經·二六二經》：“一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅”。

　　《增壹阿含經·四意斷品》：“一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說”。

　　《大智度論》卷22：“問曰。佛說聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今何以故說三實。答曰。佛說三種實法印。廣說則四種。略說則一種。無常即是苦諦集諦道諦說。無我則一切法說。寂滅涅槃即是盡諦。復次有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣無有自在。無有自在故無我。無常無我無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。”。

　　解說

　　漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：

　　“釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大乘經但有一法印。謂諸法實相。名了義經。能得大道。若無實相印是魔所說。”

　　諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恒不變之相。

　　諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恒不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。

　　涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

　　影響

　　三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。

　　此外，三法印也是佛教的核心教義，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化。即是不違反三法印的前提下，可以用適合當地文化的各種方式傳教、修行，包括用頓悟法等加速修行，例如禪宗的不立文字、教外別傳、以心印心。

　　也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對於教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。